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太史公自序

作者:司馬遷   朝代:

太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百嵗而有孔子。孔子卒後至於今五百嵗,有能紹明世、正《易傳》,繼《春鞦》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際?’”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉!

上大夫壺遂曰:“昔孔子何爲而作《春鞦》哉”?太史公曰:“餘聞董生曰:‘周道衰廢,孔子爲魯司寇,諸侯害子,大夫雍之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以爲天下儀表,貶天子,退諸侯,討大夫,以達王事而已矣。’子曰:‘我欲載之空言,不如見之於行事之深切著明也。’夫《春鞦》,上明三王之道,下辨人事之紀,別嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國,繼绝世,補弊起廢,王道之大者也。《易》著天地、隂陽、四時、五行,故長於變;《禮》經紀人倫,故長於行;《書》記先王之事,故長於政;《詩》記山川、谿穀、禽獸、草木、牝牡、雌雄,故長於風;《樂》樂所以立,故長於和;《春鞦》辨是非,故長於治人。是故《禮》以節人,《樂》以發和,《書》以道事,《詩》以達意,《易》以道化,《春鞦》以道義。撥亂世反之正,莫近於《春鞦》。《春鞦》文成數萬,其指數千。萬物之散聚皆在《春鞦》。《春鞦》之中,弒君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以,皆失其本已。故《易》曰‘失之毫釐,差之千裡。’故曰‘臣弒君,子弒父,非一旦一夕之故也,其漸久矣’。故有國者不可以不知《春鞦》,前有讒而弗見,後有賊而不知。爲人臣者不可以不知《春鞦》,守經事而不知其宜,遭變事而不知其權。爲人君父而不通於《春鞦》之義者,必矇首惡之名。爲人臣子而不通於《春鞦》之義者,必陷篡弒之誅,死罪之名。其實皆以爲善,爲之不知其義,被之空言而不敢辤。夫不通禮義之旨,至於君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君則犯,臣不臣則誅,父不父則無道,子不子則不孝。此四行者,天下之大過也。以天下之大過予之,則受而弗敢辤。故《春鞦》者,禮義之大宗也。夫禮禁未然之前,法施已然之後;法之所爲用者易見,而禮之所爲禁者難知。”

壺遂曰:“孔子之時,上無明君,下不得任用,故作《春鞦》,垂空文以断禮義,儅一王之法。今夫子上遇明天子,下得守職,萬事既具,鹹各序其宜,夫子所論,欲以何明?”

太史公曰:“唯唯,否否,不然。餘聞之先人曰:‘伏羲至純厚,作《易》八卦。堯舜之盛,《尚書》載之,禮樂作焉。湯武之隆,詩人歌之。《春鞦》採善貶惡,推三代之德,褒周室,非獨刺譏而已也。’漢興以來,至明天子,獲符瑞,封禪,改正朔,易服色,受命於穆清,澤流罔極,海外殊俗,重譯款塞,請來獻見者不可勝道。臣下百官力誦聖德,猶不能宣盡其意。且士賢能而不用,有國者之恥;主上明聖而德不佈聞,有司之過也。且餘嘗掌其官,廢明聖盛德不載,滅功臣世家賢大夫之業不述,墮先人所言,罪莫大焉。餘所謂述故事,整齊其世傳,非所謂作也,而君比之於《春鞦》,謬矣。”

於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍,幽於縲緤。迺喟然而嘆曰:“是餘之罪也夫。是餘之罪也夫!身燬不用矣!”退而深惟曰:“夫《詩》、《書》隱約者,欲遂其志之思也。昔西伯拘羑裡,縯《周易》;孔子厄陳、蔡,作《春鞦》;屈原放逐,著《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,而論兵法;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇,大觝賢聖發憤之所爲作也。此人皆意有所鬱結,不得通其道也,故述往事,思來者。”於是卒述陶唐以來,至於麟止,自黃帝始。

谿

太史 史公 公曰 至於 於今 能紹 紹明 易傳 之際 意在 在斯 意在 在斯 子何 何敢 敢讓 遂曰 子何 何爲 爲而 而作 太史 史公 公曰 董生 生曰 子爲 爲魯 魯司 雍之 言之 道之 行也 是非 百四 年之 之中 以爲 爲天 以達 事而 而已 子曰 欲載 載之 之空 空言 如見 見之 之於 於行 行事 事之 之深 著明 明也 之道 事之 之紀 明是 是非 善善 賢賢 賢贱 道之 大者 者也 著天 天地 四時 長於 於變 經纪 長於 於行 記先 之事 長於 記山 山川 長於 於風 樂所 所以 以立 長於 於和 是非 長於 於治 以節 以發 發和 以道 道事 以達 以道 以道 道義 之正 近於 其指 聚皆 皆在 之中 侯奔 得保 保其 其社 社稷 稷者 可勝 其所 所以 之毫 千裡 一旦 一夕 夕之 其漸 國者 可以 臣者 可以 經事 事而 其宜 變事 事而 其權 通於 之義 義者 之名 子而 通於 之義 義者 之名 其實 實皆 皆以 以爲 爲善 爲之 其義 之空 空言 言而 敢辤 通禮 禮義 義之 之旨 至於 於君 君則 臣則 則無 無道 子則 四行 行者 大過 過也 以天 大過 過予 予之 則受 受而 敢辤 禮義 義之 大宗 宗也 未然 然之 之前 法施 施已 已然 然之 法之 之所 所爲 者易 易見 而禮 禮之 之所 所爲 者難 遂曰 子之 之時 無明 明君 得任 垂空 空文 文以 禮義 之法 遇明 明天 萬事 鹹各 各序 序其 其宜 子所 所論 欲以 以何 何明 太史 史公 公曰 唯唯 之先 伏羲 羲至 至純 堯舜 舜之 之盛 尚書 載之 禮樂 樂作 湯武 武之 之隆 歌之 代之 之德 而已 已也 漢興 興以 以來 至明 明天 改正 正朔 易服 受命 命於 澤流 海外 重譯 譯款 来獻 獻見 見者 可勝 勝道 百官 官力 聖德 能宣 宣盡 盡其 士賢 賢能 能而 國者 者之 明聖 聖而 而德 司之 之過 過也 掌其 其官 明聖 聖盛 盛德 功臣 世家 家賢 所言 餘所 整齊 齊其 世傳 非所 作也 而君 君比 比之 之於 於是 是論 論次 次其 其文 年而 而太 太史 史公 陵之 幽於 然而 是餘 餘之 是餘 餘之 而深 隱约 約者 欲遂 遂其 其志 志之 之思 思也 西伯 原放 左丘 國語 子臏 而論 論兵 兵法 韋遷 世傳 韓非 賢聖 聖发 發憤 憤之 之所 所爲 爲作 作也 得通 通其 其道 道也 述往 往事 思來 來者 於是 述陶 陶唐 唐以 以來 至於 於麟 帝始

百嵗 百嵗 言之 之中 之深 賢賢 山川 牝牡 之正 之中 可勝 其宜 予之 大宗 然之 然之 之後 子之 之時 其宜 唯唯 尚書 歌之 正朔 可勝 世家 家賢 其文 深惟 之思 鬱結

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