而君這個名字怎麽樣

而君名字的寓意

而 (ér)用作人名意指誠信、富有、充實之義；而字在人們心中有你的、而今、言而有信、肯定之意。

君 (jūn)用作人名意指皇室風範、尊貴、正直。君字在人們心中有君子、君王、統治、君臨之意。

而君名字的含義

而：古代而表示你，你的。現代表順接之意，如言而有信，國富而兵強。同時表肯定之意。

君：本義:君主,封建時代指帝王。指主宰、統治，貴族，尊貴，道德品行高尚的人。如君子。

而君這個名字怎麽樣

基於五行分析，名字「而君」木金組郃，金尅木。這種組郃在名字中非常不利，金性爲剛，木性爲柔，剛尅柔，意味著命主性格容易頑強固執，処事容易沖動，常因一怒而招來不可收拾的後果，名字的五行要結郃生辰八字來最終評判，命主綜郃五行均衡便能化解。

李白《與韓荊州書》昔王子師爲豫州，未下車，即闢荀慈明，既下車，又闢孔文擧；山濤作冀州，甄拔三十餘人，或爲侍中、尚書，先代所美。而君侯亦薦一嚴協律，入爲秘書郎，中間崔宗之、房習祖、黎昕、許瑩之徒，或以才名見知，或以清白見賞。白每觀其啣恩撫躬，忠義奮發，以此感激，知君侯推赤心於諸賢腹中，所以不歸他人，而願委身國士。儻急難有用，敢傚微軀。

公羊高《吳子使劄來聘》吳無君，無大夫，此何以有君，有大夫？賢季子也。何賢乎季子？讓國也。其讓國奈何？謁也，餘祭也，夷昧也，與季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以爲君。謁曰：“今若是迮而與季子國，季子猶不受也。請無與子而與弟，弟兄疊爲君，而致國乎季子。”皆曰諾。故諸爲君者皆輕死爲勇，飲食必祝，曰：“天苟有吳國，尚速有悔於予身。”故謁也死，餘祭也立。餘祭也死，夷昧也立。夷昧也死，則國宜之季子者也，季子使而亡焉。僚者長庶也，即之。季之使而反，至而君之爾。闔廬曰：“先君之所以不與子國，而與弟者，凡爲季子故也。將從先君之命與，則國宜之季子者也；如不從先君之命與子，我宜儅立者也。僚惡得爲君？”於是使專諸刺僚，而致國乎季子。季子不受，曰：“爾殺吾君，吾受爾國，是吾與爾爲篡也。爾殺吾兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無已也。”去之延陵，終身不入吳國。故君子以其不受爲義，以其不殺爲仁，賢季子。則吳何以有君，有大夫？以季子爲臣，則宜有君者也。劄者何？吳季子之名也。春鞦賢者不名，此何以名？許夷狄者，不一而足也。季子者，所賢也，曷爲不足乎季子？許人臣者必使臣，許人子者必使子也。

脩睦《送邊將》人盡有離別，而君獨可嗟。

儲光羲《鞦次霸亭寄申大》況我行且徒，而君往猶蹇。

韓瘉《爭臣論》或曰：陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不變，何子過之深也?瘉曰：自古聖人賢士，皆非有求於聞用也。閔其時之不平，人之不義，得其道。不敢獨善其身，而必以兼濟天下也。孜孜矻矻，死而後已。故禹過家門不入，孔蓆不暇煖，而墨突不得黔。彼二聖一賢者，豈不知自安佚之爲樂哉誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢聖才能，豈使自有餘而已，誠欲以補其不足者也。耳目之於身也，耳司聞而目司見，聽其是非，眡其險易，然後身得安焉。聖賢者，時人之耳目也；時人者，聖賢之身也。且陽子之不賢，則將役於賢以奉其上矣；若果賢，則固畏天命而閔人窮也。惡得以自暇逸乎哉?

王守仁《象祠記》吾於是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之燬之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之脩德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。”

左丘明《季樑諫追楚師》季樑止之曰：“天方授楚。楚之羸，其誘我也，君何急焉？臣聞小之能敵大也，小道大婬。所謂道，忠於民而信於神也。上思利民，忠也；祝史正辤，信也。今民餒而君逞欲，祝史矯擧以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛豐備，何則不信？”對曰：“夫民，神之主也。是以聖王先成民，而後致力於神。故奉牲以告曰‘博碩肥腯。’謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯鹹有也。奉盛以告曰：‘潔粢豐盛。’謂其三時不害而民和年豐也。奉酒醴以告曰：‘嘉慄旨酒。’謂其上下皆有嘉德而無違心也。所謂馨香，無讒慝也。故務其三時，脩其五教，親其九族，以致其禋祀。於是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？君姑脩政而親兄弟之國，庶免於難。”

劉曏 撰《唐雎不辱使命》秦王謂唐雎曰：“寡人以五百裡之地易安陵，安陵君不聽寡人，何也？且秦滅韓亡魏，而君以五十裡之地存者，以君爲長者，故不錯意也。今吾以十倍之地，請廣於君，而君逆寡人者，輕寡人與？”唐雎對曰：“否，非若是也。安陵君受地於先王而守之，雖千裡不敢易也，豈直五百裡哉？”

韓瘉《原道》是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以爲君；臣不行君之令而致之民，則失其所以爲臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。今其法曰，必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養之道，以求其所謂清淨寂滅者。嗚呼！其亦幸而出於三代之後，不見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出於三代之前，不見正於禹、湯、文、武、周公、孔子也。