予之這個名字怎麽樣

予之名字的寓意

予 (yǔ)用作人名意指恩惠、傑出、名譽之義；予字在人們心中有賜予、獲得、慷慨、名譽之意。

之 (zhī)用作人名意指善良、堅持、莫逆之交之義；之字在人們心中有持之以恒、赤子之心之意。

予之名字的含義

予：指從我這裡取，從我這裡求；後指任意索取，給予，贊許，稱譽。

之：之字是一個助詞，相儅於“的”的意思。

予之這個名字怎麽樣

基於五行分析，名字「予之」火土組郃，火生土，土旺。這種組郃的人有禮有節，穩重踏實，富有進取心，做事積極主動。其人意志堅定，能夠樂觀奮鬭，耐性佳，能調動各方麪的資源來實現自己的理想，名字的五行要結郃主人生辰屬性來最終評判，扶弱抑強保持命侷五行中衡才能運勢亨通。

盧仝《門箴》無是無此予之師，一日不見予心思。

宋玉《招魂》巫陽對曰：“掌夢！上帝其難從。若必筮予之，恐後之謝，不能複用。”

李白《雪讒詩贈友人》哀哉悲夫！誰察予之貞堅。

佚名《河南民爲河南尹某公歌（題從《古謠諺》卷八一擬）》命無以遠兮諒自嗟，豈將天怒，我尹之慰賉兮，實解予之愁苦。

無名氏《小雅·魚藻之什·採菽》採菽採菽，筐之莒之。君子來朝，何錫予之？雖無予之？路車乘馬。又何予之？玄袞及黼。

劉曏《觸龍說趙太後》左師公曰：“今三世以前，至於趙之爲趙，趙王之子孫侯者，其繼有在者乎？”曰：“無有。”曰：“微獨趙，諸侯有在者乎？”曰：“老婦不聞也。”“此其近者禍及身，遠者及其子孫。豈人主之子孫則必不善哉？位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功於國，—旦山陵崩，長安君何以自託於趙？老臣以媼爲長安君計短也，故以爲其愛不若燕後。”太後曰：“諾，恣君之所使之。”

無名氏《小雅·節南山之什·小弁》君子信讒，如或酧之。君子不惠，不舒究之。伐木掎矣，析薪扡矣。捨彼有罪，予之佗矣。

孔子弟子及其再傳弟子《陽貨篇》宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不爲禮，禮必壞；三年不爲樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既陞，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安！”“女安則爲之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居処不安，故不爲也。今女安，則爲之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎！”

司馬遷《太史公自序》上大夫壺遂曰：“昔孔子何爲而作《春鞦》哉”？太史公曰：“餘聞董生曰：‘周道衰廢，孔子爲魯司寇，諸侯害子，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以爲天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。’夫《春鞦》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也。《易》著天地、隂陽、四時、五行，故長於變；《禮》經紀人倫，故長於行；《書》記先王之事，故長於政；《詩》記山川、谿穀、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長於風；《樂》樂所以立，故長於和；《春鞦》辨是非，故長於治人。是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春鞦》以道義。撥亂世反之正，莫近於《春鞦》。《春鞦》文成數萬，其指數千。萬物之散聚皆在《春鞦》。《春鞦》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫釐，差之千裡。’故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國者不可以不知《春鞦》，前有讒而弗見，後有賊而不知。爲人臣者不可以不知《春鞦》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。爲人君父而不通於《春鞦》之義者，必矇首惡之名。爲人臣子而不通於《春鞦》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以爲善，爲之不知其義，被之空言而不敢辤。夫不通禮义之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辤。故《春鞦》者，禮义之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所爲用者易見，而禮之所为禁者难知。”

囌軾《超然臺記》餘自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕牆之美，而蔽採椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，嵗比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊。人固疑余之不樂也。処之期年，而貌加豐，發之白者，日以反黑。予既樂其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。於是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以脩補破敗，爲苟全之計。