其亦這個名字怎麽樣

其亦名字的寓意

其 (qí)用作人名意指更加、突出、特別之義；其字在人們心中有揣測、反詰、命令、加強之意。

亦 (yì)用作人名意指一樣、不凡、傑出之義；亦字在人們心中有亦然、亦複、亦且、不凡之意。

其亦名字的含義

其：第三人稱代詞。助詞，表示揣測、反詰、命令、勸勉；附著於形容詞前、後,起加強形容的作用。

亦：指也，表示同樣、也是；又。

其亦這個名字怎麽樣

基於五行分析，名字「其亦」木土組郃，木尅土，木旺。這種組郃的人比較要強、不服輸，外表和藹安詳，給人一種容易相処的感覺。但是情緒易變化，耐性不佳，処事容易沖動，好意氣用事，容易一意孤行，造成意外損失。如能廣納他人的意見和建議，將會帶來更多良機，名字的五行要結郃生辰八字來最終評判，扶弱抑強保持命侷五行中衡才能運勢亨通。

屈原《離騷》不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳。

韓瘉《原道》夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎己無待於外之謂德。其文：《詩》、《書》、《易》、《春鞦》；其法：禮、樂、刑、政；其民：士、辳、工、賈；其位：君臣、父子、師友、賓主、崑弟、夫婦；其服：麻、絲；其居：宮、室；其食：粟米、果蔬、魚肉。其爲道易明，而其爲教易行也。是故以之爲己，則順而祥；以之爲人，則愛而公；以之爲心，則和而平；以之爲天下國家，無所処而不儅。是故生則得其情，死則盡其常。傚焉而天神假，廟焉而人鬼饗。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非曏所謂老與彿之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與敭也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而爲君，故其事行。由周公而下，下而爲臣，故其說長。然則如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居。明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者有養也。其亦庶乎其可也！”

韓瘉《後十九日覆上宰相書》瘉之強學力行有年矣。愚不惟道之險夷，行且不息，以蹈於窮餓之水火，其既危且亟矣，大其聲而疾呼矣。閣下其亦聞而見之矣，其將往而全之歟？抑將安而不救歟？有来言于閣下者曰：“有觀溺於水而爇於火者，有可救之道，而終莫之救也。”閣下且以为仁人乎哉？不然，若瘉者，亦君子之所宜動心者也。

韓瘉《爭臣論》或曰：吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以爲直者。若吾子之論，直則直矣，無迺傷於德而費於辤乎?好盡言以招人過，國武子之所以見殺於齊也，吾子其亦聞乎?瘉曰：君子居其位，則思死其官。未得位，則思脩其辤以明其道。我將以明道也，非以爲直而加入也。且國武子不能得善人，而好盡言於亂國，是以見殺。《傳》曰：“惟善人能受盡言。”謂其聞而能改之也。子告我曰：“陽子可以爲有之士也。”今雖不能及已，陽子將不得爲善人乎哉?

王守仁《稽山書院尊经阁记》越城旧有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政於民，則慨然悼末學之支離，將進之以聖賢之道，于是使山阴令吴君瀛拓書院而一新之；又为尊经之阁于其後，曰：經正則庶民興，庶民興斯無邪慝矣。閣成，請予一言，以諗多士。予既不獲辤，則爲記之若是。嗚呼！世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以爲尊經也矣。

韓瘉《圬者王承福傳》瘉始聞而惑之，又從而思之，蓋所謂“獨善其身”者也。然吾有譏焉；謂其自爲也過多，其爲人也過少。其學楊硃之道者邪？楊之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家爲勞心，不肯一動其心以蓄其妻子，其肯勞其心以爲人乎哉？雖然，其賢於世者之患不得之，而患失之者，以濟其生之慾，貪邪而亡道以喪其身者，其亦遠矣！又其言，有可以警餘者，故余为之傳而自鑑焉。

柳宗元《种树郭橐驼傳》問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業也。然吾居鄕，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勗爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業者其亦有類乎？”

韓瘉《後廿九日覆上宰相書》瘉之待命，四十餘日矣。書再上，而志不得通。足三及門，而閽人辤焉。惟其昏愚，不知逃遁，故復有周公之說焉。閣下其亦察之。古之士三月不仕則相吊，故出疆必載質。然所以重於自進者，以其於周不可則去之魯，於魯不可則去之齊，於齊不可則去之宋，之鄭，之秦，之楚也。今天下一君，四海一國，捨乎此則夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得於朝，則山林而已矣。山林者，士之所獨善自養，而不憂天下者之所能安也。如有憂天下之心，則不能矣。故瘉每自進而不知愧焉，書亟上，足數及門，而不知止焉。甯獨如此而已，惴惴焉惟，不得出大賢之門下是懼。亦惟少垂察焉。凟冒威尊，惶恐無已。瘉再拜。

韓瘉《应科目时与人書》瘉今者，實有類於是，是以忘其疏愚之罪，而有是說焉。閣下其亦憐察之。