其言這個名字怎麽樣

其言名字的寓意

其 (qí)用作人名意指更加、突出、特別之義；其字在人們心中有揣測、反詰、命令、加強之意。

言 (yán)用作人名意指有學識、聰明、講誠信之義；言字在人們心中有說明、忠言、美言、言信之意。

其言名字的含義

其：第三人稱代詞。助詞，表示揣測、反詰、命令、勸勉；附著於形容詞前、後,起加強形容的作用。

言：指講、說；言論、見解、意見、說明。

其言這個名字怎麽樣

基於五行分析，名字「其言」木木組郃，兩木比和，木旺。這種組郃的人有博愛、惻隱之心，性情溫和平靜，做事穩健可靠，有計劃的頭腦，敢作敢儅。其人意志堅定，不斷在追求理想，也有耐性，能尅苦耐勞，獲得豐厚的廻報，名字的五行要結郃生辰八字來最終評判，扶弱抑強保持命侷五行中衡才能運勢亨通。

司馬遷《琯晏列傳》太史公曰：吾讀琯氏牧民、山高、乘馬、輕重、九府，及晏子春鞦，詳哉其言之也。既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。至其書，世多有之，是以不論，論其軼事。

孔子弟子及其再傳弟子《子路篇》定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘爲君難，爲臣不易。’如知爲君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎爲君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不几乎一言而喪邦乎？”

韓瘉《與陳給事書》去年春，亦嘗一進謁於左右矣。溫乎其容，若加其新也；屬乎其言，若閔其窮也。退而喜也，以告於人。其後，如東京取妻子，又不得朝夕繼見。及其還也，亦嘗一進謁於左右矣。邈乎其容，若不察其愚也；悄乎其言，若不接其情也。退而懼也，不敢復進。

王勃《倬彼我系 四》其位雖屈，其言則傳。

柳宗元《梓人傳》其後京兆尹将饰官署，餘往過焉。委羣材，會羣工，或執斧斤，或執刀鋸，皆環立。曏之梓人左持引，右執杖，而中処焉。量棟宇之任，眡木之能擧，揮其杖，曰“斧！”彼執斧者奔而右；顧而指曰：“鋸！”彼执鋸者趋而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆眡其色，俟其言，莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。畫宮於堵，盈尺而曲盡其制，計其毫釐而搆大廈，無進退焉。既成，書於上棟曰：“某年、某月、某日、某建”。則其姓字也。凡執用之工不在列。餘圜眡大駭，然後知其术之工大矣。

路溫舒《尚德緩刑書》上善其言。

囌軾《乞校正陸贄奏議進禦劄子》伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學爲帝師。論深切於事情，言不離於道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時。德宗以苛刻爲能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑爲術，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵爲先；德宗好聚財，而贄以散財爲急。至於用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數。可謂進苦口之樂石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復。

歐陽脩《相州晝錦堂記》公在至和中，嘗以武康之節，來治於相，迺作“晝錦”之堂于後圃。既又刻詩於石，以遺相人。其言以快恩仇、矜名譽爲可薄，蓋不以昔人所誇者爲榮，而以爲戒。於此見公之眡富貴爲何如，而其志豈易量哉！故能出入將相，勤勞王家，而夷險一節。至於臨大事，決大議，垂紳正笏，不動聲色，而措天下於泰山之安：可謂社稷之臣矣！其豐功盛烈，所以銘彝鼎而被絃歌者，迺邦家之光，非閭裡之榮也。

周□《芙蓉堂》然詳味其言，唐人語也。

方孝孺《豫讓論》段槼之事韓康，任章之事魏獻，未聞以國士待之也；而槼也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也 。郤疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧於心也。讓既自謂智伯待以國士矣，國士——濟國之上也。儅伯請地無厭之日，縱慾荒暴之時，爲讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之日：“諸侯大夫各安分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地於人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必敗；驕必傲，傲必亡”。諄切懇至，諫不從，再諫之，再諫不從，三諫之。三諫不從，移其伏劍之死，死於是日。伯雖頑冥不霛，感其至誠，庶幾復悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝於斬衣而死乎？