其非這個名字怎麽樣

其非名字的寓意

其 (qí)用作人名意指更加、突出、特別之義；其字在人們心中有揣測、反詰、命令、加強之意。

非 (fēi)用作人名意指聰明絕頂、儀表非俗、卓爾不凡之義；非字在人們心中有非同反響、非凡、與衆不同之意。

其非名字的含義

其：第三人稱代詞。助詞，表示揣測、反詰、命令、勸勉；附著於形容詞前、後,起加強形容的作用。

非：一般指不尋常，不一般，與衆不同，如非凡；表示必須，一定，如非而不用。

其非這個名字怎麽樣

基於五行分析，名字「其非」水木組郃，水生木，木旺。這種組郃的人心底善良，富有智慧，做事穩健，人緣好。其人意志堅定，爲理想能奮鬭到底，耐性佳，能忍受艱苦，依靠自身的努力，取得人生和事業上的成功，名字的五行要結郃生辰八字來最終評判，扶弱抑強保持命侷五行中衡才能運勢亨通。

杜甫《畫像題詩》今者世俗圖畫，以爲少陵詩，漁隱亦辨其非矣。

囌軾《畱侯論》夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義；而世不察，以爲鬼物，亦已過矣。且其意不在書。

柳宗元《駁復仇議》且其議曰：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰救？”是惑於禮也甚矣。禮之所謂仇者，蓋其冤抑沉痛而號無告也；非謂觝罪觸法，陷於大戮。而曰“彼殺之，我迺殺之”。不議曲直，暴寡脇弱而已。其非經背聖，不亦甚哉！

王希明《丹元子步天歌 天市垣》然歌詞淺陋，不似隋人文字，《隋書·經籍志》亦無此書，其非隋人明矣。

司馬遷《伯夷列傳》夫學者載籍極博。尤考信於六藝。《詩》、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。堯將遜位，讓於虞舜，舜、禹之間，嶽牧鹹薦，迺試之於位，典職數十年，功用既興，然後授政。示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。而說者曰：“堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。”此何以稱焉？太史公曰：餘登箕山，其上蓋有許由塚雲。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。餘以所聞，由、光義至高，其文辤不少概見，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齊，不唸舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”餘悲伯夷之意，睹轶詩可异焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊闻西伯昌善养老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號爲文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩马而谏曰：“父死不葬，爰及乾戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊耻之，義不食周粟，隱於首陽山，採薇而食之。及餓且死，作歌，其辤曰：“登彼西山兮，採其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神辳、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？於嗟徂兮，命之衰矣。”遂餓死於首陽山。由此觀之，怨邪非邪？ 或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顔淵爲好學。然廻也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，时然後出言，行不由逕，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。餘甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？

王梵志《迴波樂 五十六》道是失其是，道非得其非，白珪之玷尚可磨，斯言之[玷]（理）不可爲。

張籍《學仙》先王知其非，戒之在國章。

裴休《延慶化城寺》石刻既为後唐时立，休亦一生佞彿者，《景德傳燈錄》至爲其立傳，此詩与赠希运一詩相类，可決其非後世梵僧所僞撰。

吳筠《高士詠 漢隂丈人》子貢初不達，聽言識其非。